Dialoghi Mediterranei

Abbazia di Sant’Antimo (Montalcino), part. di capitello della facciata, XII sec.

di Settimio Adriani, Antonella Ruscitti, Luigi Verzilli [*]

Gli esseri antropomorfi e zoomorfi abbondano nelle culture di ogni tempo e di molte parti del Mondo. Giorgio Pacifici in un suo recente libro sostiene che «La rappresentazione del male nel passato dell’uomo è stata in genere antropomorfa o zoomorfa, il male è stato personificato come un individuo vagamente umano o come animale» (Pacifici, 2015: 103). Durante gli studi delle grandi culture antiche Continua a leggere→

di Linda Armano

Era il 1914 l’anno in cui Marc Bloch andò in guerra, lasciando, insieme ai suoi amici, il bisbiglio dei corridoi dell’École Normale di Parigi per unirsi al fiume di umanità stipato nelle trincee. Sergente di fanteria, dopo quattro anni memorabili e tremendi, uscì col petto arricchito di cicatrici, di stellette e di decorazioni, ma anche con una più ricca consapevolezza del proprio mestiere di storico e soprattutto con un’insolita curiosità di analisi della costruzione e della diffusione delle notizie. Continua a leggere→

                                                                                        di Francesca Maria Corrao

Moschea nell’antica capitale Saudita Barriya (ph. F. Corrao)

A fine gennaio, prima di partire per il Medio Oriente, ho riletto il saggio dell’antropologo tunisino Mondher Kilani L’invenzione dell’altro, che esplora come persone appartenenti ad orizzonti differenti arrivino a comunicare oltre le barriere culturali (Kilani, 1997: 239). Il nostro approccio è determinato dalla nostra educazione e così anche il modo di vedere le cose e di valutarle. Continua a leggere→

di Cinzia Costa

Che i frutti puri impazziscono ce lo insegnava già nel 1988 James Clifford, quando, come epigrafe del suo celebre testo The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art (che sarebbe poi stato tradotto in italiano, per l’appunto, con il titolo I frutti puri impazziscono) citava per intero la poesia dei primi anni Venti del medico e scrittore William Carlos Williams [1] To Elsie. Il poeta riconosceva in Elsie, una giovane nativa d’America, l’epitome dei suoi tempi: il disorientamento culturale ed interiore di un popolo che ha perso di vista la propria identità e purezza. Continua a leggere→

da Censimento beni etnoantropologici 1978, Università degli Studi di Palermo/Archivio Fototeca Cricd

di Antonino Cusumano

Ci sono momenti e ci sono eventi che per il loro ruolo nel disegno della storia finiscono con l’assumere un significato eminentemente simbolico, un particolare valore di spartiacque, di riferimento paradigmatico. Se analizziamo più da vicino la storia della politica culturale in Sicilia degli ultimi decenni, c’è una data a mio avviso che può rappresentare emblematicamente questo punto di snodo, questa svolta, un preciso crinale temporale: è il 1977. Continua a leggere→

Nigeria

di Chiara Dallavalle

Di recente mi è capitato di assistere ad una discussione tra operatori di una struttura di accoglienza per richiedenti asilo. L’argomento era la maggiore o minore aggressività degli ospiti, in termini di modalità litigiose verso gli operatori o verso altri ospiti del centro. Alcuni operatori rilevavano delle relazioni tra elevati livelli di violenza e Paese di provenienza, riferendosi nello specifico ai migranti provenienti dalla Nigeria. Continua a leggere→

Hortensies (ph. De Luca)

di Valeria De Luca [*]

Préambule

J’observe les hortensias qui, sur mon balcon, reprennent à pousser après l’hiver ; je constate la présence de nouvelles tiges, je peux distinguer les différentes phases de croissance du feuillage à partir de ses variations chromatiques, tout comme ces dernières m’informent sur l’état de santé et les besoins de la plante en termes d’approvisionnement d’eau. Continua a leggere→

Aron Ha Kodesc, Agira

di Oxana Fais

È risaputo che il “modo di mangiare” costituisce uno strumento ricorrendo al quale un popolo si identifica con la comunità di appartenenza, con le proprie radici e con il proprio passato [1]. Questo è dovuto al fatto che la cucina in genere appartiene al numero dei fenomeni più conservativi, persistenti e “longevi” nel sistema e nella gerarchia delle diverse componenti materiali e spirituali di qualsiasi cultura tradizionale, svolgendo di conseguenza la funzione di importante fonte per la ricostruzione di avvenimenti del passato.

Come afferma in modo lapidario lo studioso inglese John Dickie, medioevalista e storico dell’alimentazione italiana, «mangiare in Sicilia – significa assaggiare e gustare la storia locale facendo un lungo viaggio nel lontano passato» [2]. Continua a leggere→

di Mariano  Fresta

«La festa già attestata, secondo la tradizione, a partire dal XIII secolo, ha preservato inalterato un nucleo di riti con caratteri di elevata arcaicità». Chi ha scritto queste parole, persona singola o gruppo di esperti, dimostra di interpretare male gli enunciati della Convenzione Unesco del 2003, e di non possedere basi, anche elementari, della demologia e della antropologia; col risultato che i termini usati, per indicare l’importanza della festa, si rivelano vuoti di significato, come l’“elevata arcaicità”, che non è tra le prerogative che chiede l’Unesco, oppure non scientificamente corretti (il verbo “preservare” non si addice proprio ad una “tradizione” culturale, né ancor di più l’aggettivo “inalterato”). Continua a leggere→

Palermo, Museo Salinas (Foto Garofalo)

di Concetta Garofalo

L’incipit  di questo mio contributo è una citazione dal Laelius de amicitia di Cicerone:

VII 23 Cumque plurima est maximas commoditates amicitia contineat, tum illa nimirum praestat omnibus, quod bona spe prelucet in posterum nec debilitari animos aut cadere patitur. Verum enim amicum qui intuetur, tamquam exemplar aliquod intuetur sui. Quocirca et absentes adsunt et egentes abudant et imbecilli valent et, quod difficilius dictu est, mortui vivant; tantus eos honos, memoria, desiderium prosequitur amico rum.

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Sortino, dolci pasquali, Cavadduzzu, (ph. Nino Privitera)

di Luigi Lombardo

Nella prassi quotidiana pane e dolci sono ormai alimenti cui scarsamente attribuiamo un significato che vada al di là del semplice e scontato apporto calorico. L’uno si lega alla quotidiana esigenza di nutrirci, gli altri sembrano più attenere alla sfera dell’edoné, cui ciascuno di noi aspira quando si siede a tavola. Continua a leggere→

Diamoci del tu (ph. Licia Taverna)

di Stefano Montes

All’uscita, il mio amico ha detto: aspetta, vado in bagno! E io ho atteso fuori, con gli altri, in un angolino, continuando a chiacchierare allegramente, scherzando, dando di tanto in tanto un’occhiata al solito pizzino di antropologia che mi porto sempre dietro, finché lo sguardo non è casualmente caduto sul pannello affisso all’esterno del locale. Allora ho riposto in tasca il pizzino, non senza avergli dato un’ultima, rapida occhiata e averlo riletto a mente in un lampo fremente di attenzione fuggevole. Continua a leggere→

Uno scorcio del centro storico dell’Aquila (ph. Olimpia Niglio, 2016)

di Olimpia Niglio [*]

La protezione e la valutazione del rischio del patrimonio culturale, se pur di recente acquisizione normativa, specialmente in Europa trovano radici ideologiche in quelle scienze finalizzate alla conoscenza del mondo fisico, i cui studi si sono basati su osservazioni di natura puramente scientifica solo a partire dal XVII secolo. È impossibile infatti non ripartire da alcuni significativi eventi storici per intendere i metodi e i criteri che hanno caratterizzato, a partire dal XX secolo, le concezioni e i processi analitici più moderni e utili a valutare nonché proteggere il patrimonio culturale. Continua a leggere→

Sebastiano Tusa

di Ninni Ravazza

Con Sebastiano Tusa la Sicilia ha perduto un suo ambasciatore nel mondo della cultura. Pensando a lui mi vengono in mente Leonardo Sciascia, Nino Buttitta, Vincenzo Consolo. Perdite enormi. Nel caso di Sebastiano ancor più tragica perché aveva ancora una vita davanti. Continua a leggere→

Cantori di Tusa (ph. M. Sarica)

di Mario Sarica

Sulla scena incessantemente mutevole del presente, dominata da persuasivi, pervicaci e sempre più omologanti stili di vita, dai fatali effetti di spaesamento, resistono tenacemente alcuni dei segni forti della cultura di tradizione orale siciliana, che per generazioni hanno plasmato lo “stare al mondo”, riempiendo di senso e valore l’esperienza esistenziale, individuale e collettiva. Continua a leggere→

Le Vele, Napoli

di Flavia Schiavo [*]

Lo spazio urbano e lo spazio privato della casa sono espressione culturale. Soggetti a fluttuazioni e a trasformazioni continue, manifestano codici complessi che riguardano non solo il luogo abitato concepito in termini teorici e concreti, ma il precipitato di culture differenti (storicamente;etnicamente; socialmente), via via sempre più ibridate. Tali codici rimandano a visioni del mondo che, nel tempo, si sono specializzate, anche in virtù di eventi storici e politici. Continua a leggere→

Foto Ali Morshedlou

 di Erika Scopelliti

Raccontare storie è forse uno dei bisogni primari dell’uomo, sin dai tempi più antichi.

«A tale per sé is composed of two sets of components. The first set consists of the words, meanings and descriptions of actions which are organized in a form perceived as a narrative. The second set consists of the feelings which these words and these referents and actions generate in the tale-teller and in the listener» (Hasan El Shamy, 199: 7-8) Continua a leggere→

Ritratto di Giovanni Pagni

di Ahmed Somai

Dal 12 marzo al 30 settembre 2018, in collaborazione con la Galleria degli Uffizi e la Regione Toscana, si è tenuta la mostra presso il museo del Bardo delle epigrafi latine raccolte da Giovanni Pagni durante il soggiorno di un anno in Tunisia, e mandate a Firenze dove entrarono a far parte della collezione del Card. Leopoldo de’ Medici, e dopo la morte di quest’ultimo conservate infine negli Uffizi, incluse negli stucchi di Giovanni Battista Foggini nelle pareti di due stanzoni denominati “Ricetto delle Iscrizioni”.

Al di là del suo valore storico, la mostra al Bardo, museo che subì nel 2015 un barbaro e vigliacco attentato, voleva essere un messaggio forte di solidarietà e di collaborazione culturale tra la Tunisia e l’Italia, ed in particolare la Regione Toscana che ha avuto per il passato, soprattutto nel Seicento, rapporti privilegiati con i bey di Tunisi Continua a leggere→

di Laura Sugamele

Quando Susan Griffin – filosofa vicina all’area dell’ecofemminismo – nella sua opera Women and Nature: The Roaring inside her (1978) scrive di scenari oppressivi sulla vita delle donne e sulla natura, intraprende una riflessione che potremmo considerare alquanto attuale in merito ad alcuni importanti interrogativi della nostra epoca: il rapporto tra uomo e natura e il ruolo che la tecno-scienza ha sulle esistenze umane (Bianchi 2010: 1-2). Continua a leggere→

di Fabrizia Vazzana

Accostarsi alla storia, o alle storie di Turchia, di ciò che era e che è divenuta fino ad oggi, senza prima aver contemplato la presenza, millenaria, di gruppi etnici, religiosi, linguistici presenti e resilienti in questa immensa realtà storica e geografica, condurrebbe unicamente a una babele di immagini indistinguibili, quadri frammentari, storie illeggibili e sommerse dalla Storia. La Repubblica di Turchia infatti, non è abitata esclusivamente da turchi di religione musulmana (sunnita), ma è il luogo natio di Curdi e Armeni, ed anche di Aleviti, Yazidi, Siriaci, Lazi, Jaferiti, Rom, Greci, Ebrei (Kurban 2007:3). Continua a leggere→

da Vado verso dove vengo, Franco Arminio

di Pietro Clemente

 Le voci che ci guidano

Il film Vado verso dove vengo ha un titolo che sembra un enigma, forse una profezia. Il suo argomento è il mondo dell’emigrazione lucana e dei paesi abbandonati che ha lasciato, quelli donde si viene, e verso i quali – chissà – si può andare ‘tornando’.  Ma non è solo questo che ci viene raccontato in un’ora di immagini e di dialoghi e racconti. Sia perché non si tratta solo di Basilicata ma anche di Calabria, di Campania, e perché di fatto si tratta di tutti i mondi interni al nostro Paese che chiamiamo zone interne, o aree fragili e spopolate. Continua a leggere→

Cleto, 2015 (ph. V. Teti)

di Vito Teti [*]

Paesi abbandonati e città di rovine